报国寺与亭林先生
今人应该知晓，在北京市西城区广安门内，有巍然而立的报国寺――寺内有顾亭林祠。顾亭林即明末清初的文学家思想家顾炎武（1613年至1682年），苏州昆山亭林镇人。人们尊称为亭林先生。他在不断奔波的一生中，几次进京，曾寓于报国寺内。报国寺最初建于辽代，明成化二年（1466年）重建，明宪宗为母亲祝寿，赐额“慈仁寺”。清乾隆十九年（1756年）重修，赐名“大报国慈仁寺”，俗称报国寺。寺中主建筑有山门和五进大殿。第二进是天王殿。第三进是大殿，面阔九间，歇山顶，灰筒瓦，绿色琉璃瓦镶边。寺的西院在道光二十三年（1843年），辟为顾亭林祠。这是晚清诗人书法家何绍基等人，在鸦片战争失败之际集资修建的。西院五进，主建筑有佛殿、享堂、后堂、寝堂、碑亭等。后来，晚清重臣张之洞也曾再修这个寺庙。国内纪念顾炎武的地方，有一个是在昆山其故居（包括祠堂和墓地），再一个就是报国寺了。亭林先生名垂史册的业绩，似可用这样几句话来概括：读万卷书，行万里路，志在天下民生；著述可等身，宣扬启蒙新思想；沉雄悲壮，再显杜甫诗风。
顾炎武生活在明亡清立“天崩地解”的动荡岁月――封建社会没落、资本主义萌发、阶级斗争残酷与满汉民族矛盾激化的历史时期。他一出生，就过继给叔祖父顾绍芾为孙。过继后的生活，给予他十分有益的影响。顾绍芾是个有见识有才华的人。他与当时著名文学家袁宏道有诗文唱和。他的笔墨，大画家董其昌说，见后令人有退舍之想。最难得的是他的家教方式。他除了让孙子阅读《左传》、《史记》与《孙子》等著作外，还让他阅读“邸报”。“邸报”是报纸的前身，是当时抄写流传的政府公报。这对顾炎武影响巨大，使他从小关心天下时事，逐渐培养出“经世致用”的观念。顾老先生明悉动荡的时局，曾指着草根对顾炎武意味深长地说，尔他日得此食，幸也。顾炎武的继母王氏，也具有良好的文化修养。除精心照料孩子外，她还给孩子教授《大学》等经典，讲方孝儒、于谦等人的故事。尤其震撼人心的是王氏的结局。清军南下，江南陷落。王氏绝食15日而亡，临终告诫孩子，我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝勿为异国臣子，无负世世国恩。
在国破家亡的时候，顾炎武坚决参加了抗清的斗争。斗争失败以后，他四十多岁时离家北行。多次进京，并周游鲁、晋、陕诸地。多次进京，因为京城文化气息浓郁，他住于报国寺，寺内有书市，为他著书提供良好的条件；也因为他的外甥徐乾学三兄弟（一个状元，两个探花）在京任职，方便诸多。但最主要的原因，可能还应该是他要不断地拜谒明十三陵。“问君何事三千里，春谒长陵秋孝陵”。他一生中，多次敬拜明代皇陵。周游诸地时，他一面结交才俊――结识200多人，商议抗清与交流学术；一面考察山川古迹风俗掌故。凡他之出游，以二马二骡载书相随。他一路考察，一路读书记述。他自称，九州历其七，五岳登其四，足迹半天下。他抗清的愿望最终没有实现，但留下了丰富的著作。顾一生始终没有变节。当时与他同样反清的名士，除王夫之外，如黄宗羲等不少人物，最后都有顺从清廷的行为。当有人推荐顾入朝时，他说，果有此举，不为介推之逃，则为屈原之死。
顾炎武是动荡岁月产生的一代思想家。他大力倡导“经世致用”的观念――亦为“书足以匡时，言足以救世”的“实学”，努力寻求“国家治乱”“生民根本”的“济世安民”之道。他说，君子之为学也，以明道也，以救世也。还说，士当求实学，凡天文、地理、兵农、水土，及一代典章之故不可不熟究。这些观点带有新时代追求实用的特征。特别难得的是，在《天下郡国利病书》中，他研究讨论过“船坚炮利”的问题。读者应该清楚，在多少年以后的鸦片战争中，中国失败的直接原因，是西方的“船坚炮利”。或可言之，即使政治经济以至文化不变革，假如中国备有西方那样的船炮，鸦片战争的成败与中国的荣辱，可能就两说矣。顾还有很多精辟的观点。他有辩证的思维，说，天地之化，专则不生，两则生。他关注民生，强调必以厚生为本。他有史学家的眼光，讲据事直书，则是非互见；夫史书之作，鉴往所以训今。他批评专制，有民主意识：在专制社会，豪杰之士无以自奋而同归于庸懦；政教风俗苟非尽善，即许庶人之议。他还批评国民性的不足，尤其是士大夫的性格。他指出，士大夫有夸毗之性（即奴性），以柔顺安身者为能；还有贪婪、势利、虚伪、懒惰等特点。对国民性的批判，影响后人梁启超与鲁迅等。总之，顾炎武思想的深刻与丰富，使其站在历史发展的高处。他的思想，都留存在他的《日知录》等大量著作中，影响是很深远的。
现以《日知录卷八》中的一段话为例。
晋荀勖(注)之论，认为省官不如省事，省事不如清心。昔萧曹相汉，栽其清静，民以宁一，所谓清心也。抑浮说、简文案、略细苛、宥小失，有好变常以邀利者，必行其诛，所谓省事也。此探本之言，为治者识此，可无纷纷于职官多寡之间矣。
这段话，是顾引用晋代律学家荀勖的议论，谈精简官员这个重要的政治话题。顾的意思是，荀勖认为，省官不如省事，省事不如清心；萧何曹参辅佐汉朝，清静无为，人民安宁，这就是清心；抑制浮夸，精简文书，省略苛细的事，宽宥小错，惩治图利的人，这就是省事；这是指出根本的话，统治者要懂得这个道理，就不用在职官多少上议论纷纷了。顾的这段话很精辟，对今天也有思考的价值。《日知录》问世后，有90多位学者为之注疏。其中著名者有：朱彝尊、方苞、惠栋、全祖望、戴震、赵翼、钱大昕、姚鼐、阮元、洪亮吉、魏源等。
顾炎武存诗400多首。有《海上》四首之一：
日入空山海气侵，
秋光千里自登临。
十年天地干戈老，
四海苍生痛哭深。
水涌神山来白鸟，
云浮仙阙见黄金。
此中何处无人世，
只恐难酬烈士心。
诗的前半部分，景象十分壮阔，并对天下民生寄予深情。
还有《酬王处士九日见怀之作》：
是日惊秋老，
相望各一涯。
离怀销浊酒，
愁眼见黄花。
天地存肝胆，
江山阅鬓华。
多蒙千里梦，
逐客已无家。
诗中叙述离别之愁苦，更显“天地存肝胆”的人格。
他的诗悲壮雄奇，有杜诗风格。杜诗《登高》，后半部四句：
万里悲秋常作客，
百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，
潦倒新停浊酒杯。
阅读比较之后，二者艺术水平风格特点确实接近。
顾炎武对后世有巨大影响。何兆基写有关于报国寺的诗《慈仁寺荷花池》（四首之一）：
坐看倒影浸天河，
风过栏杆水不波。
想见夜深人散后，
满湖萤火比星多。
最后一句很精彩。读者感受时，要结合题目，联想出星空下萤火闪耀荷花池上的美景。何兆基十分崇敬顾炎武，参与修建报国寺内的顾亭林祠。诸多后人与他的思想感情是一样的。近代传播西学第一人严复认为，顾“合天下之私以成天下之公”的观念，与西方政治民主理念相近。鲁迅称赞顾，我认为今人已无从企及，此时代不同，环境所致，亦无可奈何。
今人虽然无从企及，但瞻仰其祠堂，感怀其精神，品读其诗文，还是完全可以作成的。
注：文中《日知录》引文里，荀勖的“勖”是别字，因为电脑中没有原字。原字应是，上半部是曰，下半部是助，特予说明。
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