董仲舒背离民本思想了吗？
董仲舒背离民本思想了吗？
——由二○一四年江苏高考历史题引发的思考
张程远 《 光明日报 》（ 2014年10月29日 14 版）
2014年高考江苏历史卷第1题是关于董仲舒思想的一道选择题。原题如下：
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
【答案】B．
题中引文多作“故屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》，下文所引均以原文为准）。笔者认为，本题答案设计不科学。综观董仲舒的思想，其“屈民而伸君”主张与孟子的民贵君轻思想并不对立，他不仅没有背离民本思想，相反还是民本思想的继承者和发展者。
一 孟子的民贵君轻与民本思想
孟子生活在中国由分裂走向统一的时代。他认为，在统一天下的过程中，相比而言，民更重要。如果一个国家的百姓生活安泰，民心大顺，近悦远来，不需前去招徕、百姓自己就会趋之若鹜。遇有外敌入侵，就可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的军队。对《孟子》的原文，人们更多关注的是“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话，而忽视下一句“是故得乎丘民而为天子”。后者强调，如果能赢得民心，便可统一天下，成为天子。可见，在兼并战争的背景下，孟子所说的民贵君轻，强调的是“得民心者得天下，失民心者失天下”。
近代以来，人们习惯把孟子所说的民贵君轻称为民本思想或民本论。民本思想作为一个约定俗称的名词可以使用，但是如何理解值得思考。
第一，孟子的基本观点是，无论是赢得天下还是治理天下，必须重视民。这符合民本思想的基本特征，即重民、贵民、安民、恤民、爱民。孟子的民贵君轻，同时还体现了民本思想的核心，即关注百姓，强调人民是社稷的根本。由此看来，孟子的民贵君轻，就是民本思想。
第二，民贵君轻不是说在国家政治结构中民的地位高于君。中国古代的民本观念，是建立在尊君的立场上的。“民本”本质上是为君主的“邦宁”而考虑的，为尊君的目的服务。在君本位问题上，儒家与法家没有本质区别。只是法家崇尚权威，儒家则推崇礼仪制度。儒家的礼不过是“知为皇帝之贵也”（叔孙通）的工具。正如丁守和先生所说：“民本学说在本质上不是民本位理论，而是君本位理论，是一种明智的，眼光远大的君本位理论。”
近代以来，国人出于救国救民的迫切愿望，曾根据时代需要对民贵君轻进行延伸解读。康有为指出，此孟子立民主之制，民为主而君为客，民为主而君为仆。故民贵而君贱易明也。郎擎霄在《孟子学案》中说，法人卢梭亦谓邦国之主权不在于一人，而在于众人，与孟子之意相近。在他们看来，孟子的民贵君轻，政治的主体在民而不在君，把民本等同于民主，这显然不符合孟子的原意。
因此，孟子的民贵君轻是民本思想，但民贵是指重民，而不是说民的政治地位高于君。在本质上，中国古代的民本思想很长时间没有根本突破。直到明清之际，当顾炎武、黄宗羲等人思考如何限制君权的时候才有了一些新气象。作为儒学大家的孟子和董仲舒，都不可能超越时代的局限，因此也就不存在董仲舒背离原始儒学民本思想这一提法。
二 董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”与民本思想
“屈民而伸君，屈君而伸天”是董仲舒关于天、君、民关系的经典表述。董仲舒认为，要巩固统治，必须加强皇帝的权威，于是强调“屈民而伸君”，主张民服从君，维护君主的权威和地位。但这并不能理解为否定民本。民本是一种治国理念，君主的地位巩固后，如何治理民，才涉及到是否以民为治国之本。周桂钿先生甚至认为，“屈民”之民主要指的是诸侯国君。他认为，老百姓没有权力，无法与封建统治势力对抗。只有那些地方诸侯国君有实力与中央政权相对抗。董仲舒曾经亲见景帝时代的吴楚七国之乱，屈民而伸君，可能就是从这一事实中总结出来的教训。屈民而伸君，实际上是为了维护统一，反对分裂而提出的口号（《董仲舒天人感应论的真理性》，《河北学刊》2001年第3期）。若依据这一解读，把“屈民”解释为背离民本就更难成立了。
董仲舒认为，天立王并不是为了君主个人，而是为了天下万民。因此，只有那些安乐民众的人，天才会授予他王权；而对于那些残害民众的君主，天则会收回对他的授命。由此看来，“董仲舒所言‘天志’是以安乐民众为内容的。君主顺从‘天志’而治，就是要让民众能过上安居乐业的生活”（《中国史学思想通史》秦汉卷，黄山书社2002年版，第170页）。董仲舒明确指出，君主只有博爱民众，才能王天下。可见，他强调君必须效法天地之仁，从而使“尊君”与“爱民”在天意的协调下达到统一和谐。这说明，董仲舒在神化皇权的同时，把君主置于天威之下，使皇帝对天亦有所畏，节制地主阶级对老百姓的残酷剥削和压榨。“‘屈君以伸天’，包含了允许臣民起来进行汤武式的革命，并讨伐无道昏君的权力，也就包含了‘民本’思想。”（《董仲舒评传》，南京大学出版社1995年版，第351页）。李存山先生认为，秦以后，当儒家思想与秦汉制度相整合时，董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天”。此中虽有“三纲”之说，但也仍继承了先秦儒家的民本思想。董仲舒所谓“道”与“德”，同先秦儒家一样，都贯彻了“以民为本”的思想。从先秦到秦以后，儒家的民本思想一直延续。其间，董仲舒作为汉代的群儒之首，起了重要的传承作用（《董仲舒在中国思想文化史上的地位与影响》，《河北学刊》2010年第4期）。
综上可见，董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”蕴含了丰富的民本思想，他不但继承了先秦儒家的传统，而且将其与天人学说融为一体。董仲舒身处的时代，土地兼并日益严重，官僚、地主、商人三位一体盘剥农民。他总结亡秦专任刑法的经验教训，提出了德主刑辅的思想。他上疏要求限制私人占有土地的数额，限制豪强兼并土地，主张降低赋税，减少徭役，让人民休养生息。这些都是其民本思想的具体反映和实践。
