顾炎武至死不食清禄

1682年12月29日，顾炎武逝世。

顾炎武（1613~1682）汉族，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累。

顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”

顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”

顾炎武在古音学的研究中,一方面有理论的建树,另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。他的研究成果集中反映在《音学五书》中。

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
　　顾炎武出身于江东望族，明末家道中落。他14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
　　明亡，与归庄等人以匡复故明为志，在南明政权下两次参加武装抗清斗争并决意不与清 廷合作。康熙十七年（1678），清廷议修《明史》，拒不就荐；次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入世。
　　在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西，以二马二骡载书自随，行了万里路，也读了万卷书。顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
　　顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
　　顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
　　顾炎武终身为反清事业奋斗奔波，这与国破家亡的经历和他一直受到的良好教育有着密切关系。“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’”
　　1680年，顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗说“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。”
　　顾炎武有诗：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”也就是说，他希望清朝灭亡，就如同精卫想平东海一样，“身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”

顾炎武至死不食清禄

扬子晚报网消息 在外地人的心目中，处于江南文化核心地位的苏州人好像是精致有余而豪迈不足，其实在苏州历史上不乏胸怀天下的先贤，北宋的苏州人范仲淹留下的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句一直感动着无数仁人志士心忧天下，而在明末清初的乱世中另一个苏州人也提出了“天下兴亡，匹夫有责”这样慷慨激昂的主张，并终生身体力行地予以实践，这个以天下为己任的苏州人就是顾炎武。

小时候过继给叔母王氏

顾炎武初名绛，后改名继坤，字忠清，明亡后又改名炎武，字宁人，曾自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。他是明清之际著名的经学家、思想家，有“清学开山”之誉，和王夫之、黄宗羲一起合称清初三先生。

顾氏为昆山望族，顾炎武祖上曾世代为官，但他出生的时候已经家道中落，其父仅为国子监的荫生，从未进入官场。顾炎武小时候就过继给叔母王氏为子，王氏经常给他讲述方孝孺、于谦等人的报国事迹，这些对于他以后人格的培养有举足轻重的意义。史载顾炎武其貌不扬，“双瞳子，右目微眇，”但是才气不凡，生性耿介。他在十四岁时入学为秀才，后来结识了同样有才名的归庄，成了终身的莫逆之交，他们一起参加了复社，两人都耿介绝俗，特立独行，被嘲笑为“归奇顾怪”。

抗清失败家破人亡

顾炎武中秀才后，科场屡次败北，这时明王朝已经处于风雨飘摇中，农民起义已经成为燎原之势，辽东战事又接连失败，严峻的社会现实把顾炎武从科场中震醒。崇祯十二年（1639年）乡试落第后，他“感四国之多虞，耻经生之寡术”，毅然抛弃了于国无补的科举帖括之学，致力于研究关于国计民生的真学问。从这一年开始，他倾注全力于《天下郡国利病书》及《肇域志》的纂辑，试图从中去探寻国贫民弱的根源所在，从而揭开了自己一生为学的新篇章。

崇祯十七年（1644年）四月，明朝被农民起义军推翻，随后弘光政权在南京建立了，顾炎武被荐任兵部司务，他撰成了著名的“乙酉四论”（即《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》）作为兴复大计，希望得到采纳，可惜弘光政权内乱不已，很快便被清军消灭。目睹了清军南下时的野蛮屠杀，顾炎武愤然投笔从戎，在苏州参加了抗清斗争，失败后家破人亡，两个弟弟在清军屠城中死于非命，生母何氏虽幸免于难，但却留下了终身残疾，嗣母王氏绝食十多天后去世，临终时留下遗言：“勿为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”在这期间鲁王、唐王均派人和他联络，请其出山以图中兴，但因母棺未葬未能成行。

不久，这几个政权也相继覆灭了。顾炎武只好隐居在太湖山区读书，并相机与活动于太湖一带的抗清义军联系。江南一带的抗清力量被镇压后，他只好剪发改装，扮作商贾，往返于长江中下游和淮安等地。

顺治十二年（1655年），顾炎武被昆山豪绅叶方恒诬告“通海”而被逮捕入狱，后在友人归庄等人相助下出狱，次年又在南京太平门外被叶方恒派遣的刺客杀伤。时局的险恶，豪绅的陷害追杀，迫使顾炎武决定远离故土，北上邀游天下。

至死不食清禄

顺治十四年（1657）秋，四十五岁的顾炎武将家产尽行变卖，只身弃家北去，开始了以后二十多年漂泊不定的游历生活。他首先选择了山东章丘作为立足之地，并往来于直、鲁、江、浙间联络豪杰，以图兴复故国，后见复明大势已去，才决心“笃志经史 ”，把自己的后半生贡献给学术事业。

在山东二十年间，他的足迹几乎踏遍了山东各地，并参与修订《邹平县志》、《德州志》、《山东通志》等方志，还完成了其巨著《肇域志》的山东部分。康熙十六年（1677年），他应友人之邀入陕西，居于华阴，杜门不仕，拒修《明史》，致力于其奠定在中国学术史上重要地位的巨著《日知录》和《天下郡国利病书》的修订和撰写。《日知录》是顾炎武花了30多年心血才完成的读书笔记，曾于康熙九年（l670年）初刻于淮安，当时仅8卷。晚年的顾炎武检讨旧作，作了大量的增补，扩充成20多卷。《天下郡国利病书》也是顾炎武青年时代就着手撰写的经济地理巨著，主要是研究全国各地的农田、赋役、水利、盐法、矿产、交通、疆域、关隘要塞、兵防等问题。为此，他历时二十余年，通读了历代正史及各地志书、名人文集、奏章典册等文献，往来南北东西数万里做实地考查。史载他常以“二马二骡，载书自随”，遇到关塞险要的地方，他就访问当地的退伍老兵，了解那里的风土人情，如果跟他在书本上读到的不一样，“即坊肆中发书而对勘之”，可见其学风之认真严谨。

当时的顾炎武以精湛的学术造诣名著朝野，但清政府屡次征聘，都被他坚决拒绝。康熙十七年（1678年），清廷特开博学鸿词科，征举海内鸿儒，许多江南名士都屈膝应征，顾炎武也被同乡叶方霭等人联合举荐，但他严辞拒绝。第二年叶方霭又以《明史》馆总裁的身份向他发出修书聘请，他誓死不从，并在回信中郑重声明：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！”顾炎武不与清朝的名公巨卿有所交往，即使与自己的亲外甥、时任清政府高官的徐乾学弟兄，也很少走动。有一次，徐乾学坚邀舅舅到家中做客，他无奈去了，但拒绝饮宴，以示不食清禄。后来徐乾学兄弟在江南替他买田置地，多次请他回故乡养老，顾炎武始终没有答应。

康熙二十一年（1682年）正月，七十岁的顾炎武病逝于远离故乡苏州数千里之外的山西高原上。作为“天下兴亡，匹夫有责”的倡导者和实践者，他永远值得后人学习和景仰。孙中旺 文 薛马义 整理

(本文来源：新华报业网-扬子晚报 )

作者：living