顾炎武为何能吃苦：对一位中华历史伟人的解读

    作者：程白弟

    勤奋学习做学问 

    顾炎武6岁启蒙，10岁开始读书史书、文学名著。11岁那年，他祖父就要求他坚持读《资治通鉴》原著，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览《资治通鉴纲目》之类的摘要书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问必须认真踏实。

    他采取了“自督读书”的方法：先是自己规定每天必须读完的卷数，然后再把每天读完的书抄一遍。这样，他读完《资治通鉴》这部巨著后，一部书变成了两部书，并培育了自己的扎实学问功底和严谨学风。他身体力行“温故知新”的学习方法。每年春秋两季，顾炎武都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。

    顾炎武还养成了一个学习好习惯，每读一本书都要做笔记，写下大量心得体会，并能发现书中错误，不迷信书。如《史记》曾载“伍子胥鞭楚平王之尸”事，千百年来流传甚广。顾炎武在读过《春秋谷梁传》、《吕氏春秋》、贾谊所著《新书》及《越绝书》、《淮南子》诸书的相关记载后，指出伍子胥只是鞭墓，不是鞭尸，《史记》所载有误。

    练武抗清保社稷 

    顾炎武生活在明末清初，当时李自成等农民起义风起云涌，清军在山海关外虎视眈眈。顾炎武对此忧心如焚，他意识到自己对国家和人民应负的责任，在努力读书的同时，还十分注意身体锻练，并与著名文学家归有光的曾孙归庄共游复社，参与反宦官权贵斗争。

    当时宜兴的卢象升是抗清名将，曾大败清军。此事鼓舞了青年顾炎武，他和好友操练刀枪棍棒等作战武器，还刻苦地练习骑术。有次被烈马一连摔落三次，肩背负伤，但他仍然坚持练习，终于骑术也练得很精熟了。

    顾炎武嗣母王氏，出生大户人家，知书达礼，清军南下，她毅然殉国。嗣母王氏的崇高气节，更坚定了顾炎武的爱国思想。他先是参加苏州、嘉定一带的抗清斗争，后又在家乡昆山积极反抗清军。失败之后，顾炎武并没有消沉，开始了他著名的旅行治学活动。

    北国大地勤治学 

    45岁时，顾炎武渡江北上，开始在华北，西北等地周游考察治学。以后的二十几年，他的大部分时间是在北方度过的。他的旅行治学，并不是简单的游山逛水或为学术而学术，而是抱着“纪政事，察民意”的目的，寻求有补于国计民生的道理。

    旅途中顾炎武总是两匹马轮换骑，又用两头骡子驮带图书资料，以节省路途时间，多作调查。每到一处，就向当地老百姓了解风土人情，并把实地考查结果和书本上的记载对照参看，做出科学而又详细的记录。

    顾炎武一生，主到北京昌平。昌平有明朝十三位皇帝的陵寝，他去昌平，表达他对明朝的眷恋和对祖国的热爱。

    他还考察了北京居庸关。这座万里长城的雄关，是塞外通往北京城的唯一近路。明代土木堡之战，蒙古瓦剌人就是从这里进入北京城下的，明英宗被俘，为国人留下奇耻大辱。顾炎武考察后说：“此关自古称为绝险”，“金史言，中都之有居庸，犹秦之肴函，蜀之剑门”就是这样一条险要的羊肠小道，古往今来，却多次成为进攻中原的“通途”。瓦剌人之外，灭辽的金人，走的是这条路；灭明的李自成，走的还是这条路。为什么会是如此呢？顾炎武由此感慨地说：“地非不险，城非不高，兵非不多。粮非不足也，国法不行而人心去也”，指出失人心者天下，古今皆然。

    经世致用是奇才 

    顾炎武在北方活动的二十几年里，最令人惊奇的是，顾炎武旅行时经济相当富裕，了支出的资金，都是他经营农商所获。他所提倡的经世致用之学，由他自己付诸行动，取得成功，为后人提供了一个“知识即财富”的实践样板。

    在山东、山西等许多地方，他以经济学家的目光，因地制宜垦田开荒，植桑治农，都获成功。在取得经济效益后，他就把这些产业移交给朋友或门生们经营管理，因此四方从之者如云。

    相传著名的山西票号也由顾炎武创办。他亲手制订了不少票号管理的规章制度，后后继得又都沿用了这些规章制度，最终使得山西票号成为清代显赫晋商的主要商业活动，并一度成为清代的金融中心。

    顾炎武遍观四方，晚年以为“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。而华阴绾毂关河之口中，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事，一旦有警，入山守险，不过十里之谣；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。”于是在华阴定居，在华山下置田五十亩；顾炎武即使晚年还是始终不忘复明大计。

    苦心著作拓新路 

    顾炎武在北方考察治学的二十几年里，著有大量著作。

    他的名著《日知录》一书，是他几十年的读书笔记一部分的汇集。此书体现的“引古筹今，亦吾儒经世之用”的历史哲学思想，终结了明末的空疏学风，开启了一代朴实学风的先路，尤其对清代乾嘉学派赵翼、钱大昕、王鸣盛等大师产生了多方面的积极影响。

    120卷的《天下郡国利病书》和《肇域志》是顾炎武编著的两部地理名著，均始撰于明崇祯十二年，历时20余年方成。前者重于记载经济及军事形势，南北两直隶，十三省都有所论述，且每省均有地图，并录有西域、交趾及海外诸国；后者主要记载各地沿革、建置、山川、名胜等，资料丰富，纠正前人不少错误，所用的明代方志多达1000余部，现多数失传，更显珍贵。此外，还著有《历代帝王宅京记》、《营平二州史事》、《昌平山水记》、《京东考古录》、《山东考古录》等书。

    顾炎武搜集史料，很重视金石考古。他周游南北东西，所至之处，尤留心于寻访遗址遗迹，搜求金石碑刻，并将所得资料摘录整理，述其原委，辨其讹误，撰成《金石文字记》、《求古录》、《石经考》诸书，并以之与经史古籍相对证，对史书之阐幽表微、补阙正误者良多，推动了金石学在清代成为一门专门学问。

    顾炎武是清代系统研究上古音韵的第一人。他主张“读九经自考文始，考文自知音始”，潜心古音学研究三十年，撰成《韵补正》和《音学五书》，后者三十八卷，具有很高的学术价值，是清代第一部音韵学杰作。

    他还是感情充沛，充满爱国主义精神的诗人、散文家、后人把他所写诗文编辑成《亭林诗文集》行世。总计他的各类著作有四百多卷之多。

    一身正气自报国 

    明末清初有不少与顾炎武相同的遗民，他们不与清廷合作，以示气节情操，傅山与成祖禹就是其中的代表。傅山（1607－1684），在明亡后，他一直着朱衣，居士穴，以示不做“异族臣民”。他在家精研经史诸子与佛道之学，兼工诗文书画、金石，又精医学，特别是深入研究《墨子》等著作，把诸子与六经列于平等地位，打破了儒家正统之见，开启清代子学研究风气。

    顾祖禹（1631－1692），我国古代历史地理学家。他从顺治十六年始撰《读史方舆纪要》，参考方志100多种，30余年方成，其间“三藩”起兵反清，他还赴福建参加耿精忠幕府，参谋打击清军。

    顾炎武也拒绝了清廷让他参加博学鸿儒考试之邀；清廷又请他参加明史编修，同样被他拒绝了。顾炎武在不与表廷合作的同时，也努力在学问方面开拓，由于二十几年一直在书斋外面“理论联系实际”，终于以便为开阔的视野取得了多学科成就，成为一代思想家、学者、近代学者梁启超因此称顾炎武为“清学开山之祖”。

    背叛富裕“讨苦吃” 

    清康熙二十一年，顾炎武卒于曲沃，由嗣子顾衍生等扶柩回千灯故里安葬。故里百姓悲痛不已民，自次年起，逢顾炎武辞世之日就开展奠祭活动，以粽子投入千灯镇尚书浦，以怀念

先生英灵，并将粽子赋名“炎武粽”。此粽现已成为千灯镇名小吃。

徘徊于顾炎武故居宽敞与美丽的宅第花园中，不禁一个问题油然而生：就是顾炎武家境那么优裕，却为何能颠簸于北国二十几年，并终成一代思想家学者。表面看是国破家亡之后，他要抗清复明，然而，更深层的答案应是他思想深处的文化基因。

    孔子在遭受一连串挫折后，潜心教育，终成儒家思想学说；马克思在贫困中，完成《资本论》，建立了共产主义伟大理想；我国不少无产阶级革命家都是背叛自己富裕阶级，投身革命，参与创立了伟大的人民共和国。古今中外这方面例子可举很多，之所以能够产生这样的亮点，是“文化”这人类思想的常青树发挥了根本性作用。

    明白了这个道理，在顾炎武故居或在其他人文景点，我们无疑将会得到许多许多……

作者：living